‏مقاله للتاريخ ( أبو تريكه )

من موقع SPOX الالمانى” أبو تريكة أكثر سوبر ستار مجهول في العالم !”

بالنسبه للبعض فأن ابو تريكه هو زين الدين زيدان وللبعض الاخر فانه “محمد شول” العرب.

في المباراة امام البرازيل لمع ابو تريكه بتحضيره هدفين. ولكنه يرفض الاحتراف في اوروبا. لماذا ؟

هي مشيئة القدر . قبل خمس سنوات ونصف انتقل ابو تريكه للاهلي وكان عليه ان يختار رقم .

“لقد عرضوا علي الرقمين 21 و22 .وقبل ان اختار ذهبت مكه” يقول ابن ال30 عاما ويضيف :

” وفي السعي بين الصفا والمروى وقع بصري على بوابه رقم 22 ,والتي كان يعبر منها النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ,وعندها وقع الاختيار”.

ومنذ تلك اللحظه فإن ابو تريكه يحمل الرقم 22 على ظهره في الاهلي والمنتخب المصري.

ومنذها اصبح نجما واصبح رقم 22 رمزا في كرة القدم العربيه والافريقيه .

BBC : ابو تريكه افضل من اديبايور , دروغبا , وإتو

” ابو تريكه يتمتع بشخصيه عظيمه , ويعتبر مثال يُحتذى به عند الشباب العرب” يقول
السيد Rainer Zobel الذي درب في ثلاثة فرق مصريه وفي الامارات وايران .

في اوروبا يجهل الكثيرون اسم ابو تريكه ,ولكن في العالم العربي والافريقي لا يوجد تقريبا لاعب أنجح وصاحب شعبيه جماهيريه مثل صانع الالعاب هذا .

مع منتخب مصر حقق بطولة امم افريقيا مرتين متتاليتين ومع الاهلي فاز ثلاث مرات في آخر اربع بطولات لدوري ابطال افريقيا.وقد حصل على جائزة أفضل لاعب افريقي من الBBC لعام 2008 متفوقا بذلك على اديبايور ,دروغبا , وإتو .

كما وإختارته اللجنه الدوليه للإحصائيات التاريخيه لكرة القدم للمره الثانيه على التوالي
كأكثر لاعب محبوب من الجماهير في العالم .

الساحر , زيدان , القاتل …

يتمتع ابو تريكه بالكثير من الاوصاف ..” الساحر” او “ملك الفراعنه” ولكن الاكثر انتشارا هو “زين الدين زيدان المصري” .لأنه يتمتع بفنيات عاليه ويسجل في لحظات الحسم .

في ال2008 سجل في نهائي امم افريقيا الهدف الحاسم وكذلك سجل ضربة الجزاء الحاسمه في عام 2006 لنفس البطوله .

وفي بطولة العالم للانديه 2006 والذي انهى فيها فريقه الاهلي في المرتبه الثالثه حصل على جائزة هدّاف البطوله .

كما وانه يُطلق عليه لقب ” القاتل المبتسم” بسبب ابتسامته العريضه بعد تسجيله للاهداف.

صناعة اهداف لامعه أمام البرازيل ..

في ال3-4 امام البرازيل لمع ابو تريكه بصناعة هدفين ..
” ابو تريكه لاعب يهدد مرمى الخصم بدرجه كبيره جدا, ويتمتع بفنيات رفيعه ,يسدد
الكرات الحره بشكل رائع,ويستطيع ان يلعب في كل مركز هجومي. كذلك فإنه يقطع
مسافات كبيره في المباراة وفي الالتحامات مع لاعبي الخصم فإنه يتمتع بقوه جسديه .
إنه يفهم الكره بأعلى مستوياتها. لا يوجد لديه نقاط ضعف”. يقول السيد Zobel الذي
يرى ان طريقة لعب ابو تريكه اقرب منها للاعب الالماني محمد شول منها الى زيدان .
” لأنه في المراوغات يفضل الطريق المباشر للمرمى ..”.

ابو تريكه لن ينتقل ابدا على ما يبدو لأوروبا ..

إنه شئ يثير الاستغراب ان لاعب بهذه الامكانيات لم يحترف في أقوى دوريات أوروبا حتى الان.

العروض من اوروبا كانت كثيره ,ومنها كان عرض من فريق فولسبورغ قبل ثلاثة اعوام . ولكن يبدو ان ابو تريكه ابدا لن ينتقل الى العالم الغربي .

من جهه لأن العروض لم تكن بحجم الطموح كما يقول ابو تريكه , ومن جهه اخرى لأنه لا يجد سبب ليغادر بيئته ومجتمعه . فأبو تريكه متديّن جدا ويعيش حسب شعائر الاسلام بقوه .

” لذلك فإنها ستكون مشكله ان يتأقلم في فريق اوروبي. فمثلا اذا اجتمع الفريق للطعام بعد المباراة وجلست على المائده إمرأه ,التي ربما ستشرب الكحول او تتكلم مع الاخرين, فعندها سيترك ابو تريكه المكان فورا “. يقول Zobel ويضيف :” هناك العديد من الامور الصغيره التي يجب الانتباه لها عندما يأتي لاعب مسلم متديّن جدا للعب في أوروبا.” .

الضجه حول رفع القميص ..

ابو تريكه لديه مبادئ ..دينيه وسياسيه . بخصوص السياسيه ..فلقد عبر عنها في بطولة امم افريقيا 2008 عندما رفع قميصه بعد تسجيله هدف ليظهر تحته عبارة ” تعاطفا مع غزه”.

وقد تم تحذيره عليها من الاتحاد الافريقي .
” لقد كان واجبي أن أعبر عن مشاعري .مشاعر يعرفها كل عربي. فكنت أريد أن أعبر
عن تضامني مع الشعب الفلسطيني .” يقول ابو تريكه ,الذي تعدى حدود ان يكون
مجرد لاعب كرة قدم ..

ومع الوقت فإن أبو تريكه أصبح رمزا لجيل كامل. لاعب الذي رفض الاغراء الاوروبي
وأصبح مثال رياضي ومعنوي يحتذي به الشباب المسلم .

580296_10151584109480996_190862255_n

 

قصة اليهودي الذي كان يضع القمامة أمام باب النبي غير صحيحة و لها أسر سلبي

قصة اليهودي الذي كان يضع القمامة أمام باب النبي غير صحيحة

من أكثر القصص انتشارا قصة اليهودي الذي كان يضع القمامة على باب بيت النبي كل يوم فيخرج النبي ويزيح القمامة وينطلق، إلى أن جاء يوم لم يجد فيه النبي القمامة فسأل عن اليهودي فأخبره الناس بأنه مريض، فزاره النبي، فتفاجأ اليهودي وأسلم.

هذه القصة لا أصل لها، لا أقول (حديث ضعيف)، بل لا أصل لها، أي لم يروها أحد من المحدثين أبدا.
بالإضافة إلى ذلك فهي لا تصح من حيث المعنى، إذ:

1) لم يخالط النبي اليهود إلا في المدينة، حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قائدَ المسلمين، وكان اليهود يكيدون للإسلام خفية في ذل وصغار، لا يجرؤ أحد منهم على القيام بمثل هذا.

2) كيف يُتصور أن يضع اليهودي القمامة على باب بيت النبي ويترك الصحابة القمامة إلى أن يضطر رسول الله لإزاحتها؟ ففي هذا انتقاص من توقير الصحابة للنبي.

3) هذه القصة يوردها الناس لضرب المثل لتسامح النبي صلى الله عليه وسلم. والحق أن هذا ليس تسامحا، بل ضعف، وحاشا رسول الله. فالتسامح يكون مع من بدرت منه إساءة مرة من المرات كالرجل الذي جذب الني من ثوبه وقال أعطني يا محمد. أما أن يقوم يهودي خبيث بهذا الفعل ويكرره ويسكت عنه النبي ويكتفي بإزاحة القمامة، فهذا ضعف نُـجل عنه المقام النبوي.

نعود فنقول: لو كانت القصة صحيحة من حيث الإسناد لبحثنا لها عن تفسير، لكنها لا تثبت أبدا.

جاء في موقع (الإسلام سؤال وجواب):
(وننبه هنا إلى زيادة اشتهرت عند كثير من الناس اليوم ، أن هذا الجار اليهودي كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ، ويضع القمامة والشوك في طريقه. والحق أن هذه الزيادة لا أصل لها في كتب السنة ، ولم يذكرها أحد من أهل العلم، وإنما اشتهرت لدى المتأخرين من الوعاظ والزهاد من غير أصل ولا إسناد، والأصل في المسلم الوقوف عند الثابت والمقبول، خاصة وأن متنها فيه نكارة).

فيا إخواني المربين، ويا أخواتي المربيات! الله الله في سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. والله ما لنا عذر ووسائل معرفة صحة الروايات من ضعفها منتشرة ميسورة. في الصحيح كفاية عن الباطل والموضوع والمكذوب. وأحاديث حلم النبي وعفوه وسمو نفسه كثيرة غزيرة يسهل استخراج دررها من كتب الحديث الصحيحة.

أرجو ممن يقرأ هذا الكلام أن ينشره تنقيحا لسنة الحبيب مما علق بها.
والسلام عليكم ورحمة الله

الدكتور إياد قنيبي

 
1959579_1474611299434234_845185908_n

خواطر

خرجت .. خرجت بحثا عن شيء او هربا من شيء .. لا احد يعرف .. حتي هي ..
ربما اختطفها اخر ..
وربما كانت هي الخاطف ..
تركت ورائها ميراثا من الجمود ..
تركت عقلها بجوار حياتها القديمه…
خرجت بحثا عن شيئا لاتعرف مكانه ..
لم تأخذ معها شيئا ..
دخلت الي عالم لتخرج منه الي عالم اخر ..
لم يكن بجوارها سوي انفاسها المتلاحقه التي تشعرها انها مازالت علي قيد الحياه ..
رحلت وظل الباقون يبحثون عنها ..
فهل سيجدونها ؟؟
تتضارب اقولهم ومشاعرهم ..
أهم متهمون بخطفها!!
اهم خائفون من بقائها بجوارهم ..!!
هل اغرقوها … هل اهدروا سعادتها ..؟
لا يهم. فهم باقون وهي رحلت ..
قبل الرحيل صنعت تماثيل لينه من طين ..
تماثيل تحترق فتصبح خشنه ولكنها سهلة الانكسار
هي التمثال الوحيد التي لم تصنعه ..
هم من صنعوه ونحتوه رغما عنها ..
لكنها تمثال لم يحترق..
هربت قبل الاحتراق ..
فمازال في ملامحها بعض اللين ..
فضلت الرحيل قبل الانكسار ..
مراحل عمرها لوحات ..
طفولة بالوان داكنه .. سوداء ورماديه ..
فقد رسموها بالوان لم تملك اختيارها ..
كانت تحلم بالاخضر والازرق ولالكنهم لا يأتون ..
اين البحر .. اين السماء .. اين الشمس .. اين الصحراء ؟
قالت لهم في ذاتها ،، لن ابقي .. ولن اظل ..
اعرف انكم ستبحثون عني في ارجاء الارض .. لن تجدوني .. لانكم ستخطئون البحث ..
فانا لن اكون في امكانكم التي تظنون انني ذاهبة اليها ..
اعرف انكم ستبحثون عني..
ففي عدم بقائي سعادتي .. لا تحزنوا .. وان كان في حزنكم سعادتي .. فاتركوني سعيده .. فقد حزنت كثيرا من اجلكم .. وان وجدتوني فاعلموا انكم ستدفونني وترحلون ..
هشموا كل تماثيلي .. واطمسوا لوحاتي الداكنه ..حتي لاتتذكرون حزنكم ..
اعرف انكم ستقرئون مذكراتي .. اقرءوها علكم تعرفون انه قد وجب الرحيل فتتوقفون عن البحث .
تركت لكم ملابسي .. تنفسوها قبل ان يتطاير عطري منها فتعرفون كيف كان عطري حزين ..
تركت لكم اقلامي .. لاتحاولون الكتابه بها .. فقد جفت .. علكم تعرفون كيف يُحرم القلم من الكتابه
تركت لكم تماثيلي فتحدثوا اليها.. ربما تتعلمون كيف يكون الصمت ..
انا الان هناك .. حيث لاتستطيعون الوصول ..
انا الان البحر .. انا الشمس .. انا الصحراء
تركت لكم الواني فاخلطوها علها ترسم شيئا يعلمكم كيف تكون الحياه ..
ادركوها قبل ان تجف .
اتعرفون ..
الأولي بكم ان تكفوا عن البحث عني وافعلوا شيئا انفع لكم .. ابحثوا عن انفسكم .. وان وجدتوها .. ستجدونني

 
 

من المُفكرة | أحّا مابين العيب والحرام

المصد : ” http://ashravic.co.vu

أَحَّ: ـُ أَحًّا، وأُحاحاً، وأَحِيحاً: سعَل وتنحْنح. وـ توجَّعَ بصوت من الغيظِ أو الغمّ. وـ اشتدّ عطشه.
لكن برضه احا غلط ، وهو كدا وخلاص من غير شرح ولا سبب ولا تفسير ولا منطق ، احا عيب ومتقولش احا لأن المُجتمع بيفرض علينا ان احا غلط .. يا اخى احاااااااااااااااااااااااااااااااااا عليك وعلى مجتمعك كله ، مُجتمع بيقولك حرام تسيب فردة الشبشب مقلوبة على ضهرها علشان متبقاش في وش ربنا – تعالى الله عما يصفون – بقى يامجتمع مغفل نعل فردة الشبشب اهانة لربنا .؟؟؟ ، اومال فضلات المواشي اللي بتتساب في الارض دي ايه .؟؟؟ ، اومال اكوام الزبالة اللي في الشوارع مبتقلبوهاش على ضهرها ليه .!!!! مبتاخدهاش جوا بيتك ليه علشان يبقى بينها وبين ربنا السقف حاجز زى ما انت متصوّر ، ومع ذلك المجتمع عمره ما انتهى عن الموضوع دا ، هو برضه نفس المجتمع اللي بيحرّم التصفير بالليل و بيُبيحه نهارًا … والاخر يقولك عادات وتقاليد واعراف وثقافة مجتمع ، المُشكلة مش بتنتهى لغاية كدا ..
المُشكلة الحقيقية هى ان كل اللي بيعتبروها غلط او حرام او عيب معندهمش اى سبب ولا حُجة غير انهم نشأوا في مجتمع ” احا ” فيه مُجرّمه ومُحرّمه ، عمرهم ماسمعوا سبب للتجريم والتحريم دا في حياتهم ولا فكّروا يسألوا حتى في صغرهم عيب ليه وحرام ليه ، ولما تسأله يقولك حرام لانها عيب وعيب لانها حرام – هما قالوله كدا – ، دماغه قفلت عند النقطة دي ويستحيل تنتقل لنقطة السببية والتعليل.

طب ليه احا عيب و ( طُز ، كُخ ) مش عيب ، رغم ان الـ 3 مصطلحات ظهروا في نفس الفترة الزمنية تقريبًا ، والمعنى الدلالي لـ كُخ هو ابتعد عن هذا لأنه مُقرف او انتهى عن فعل هذا وتُقال للاطفال ، كمان ان طُز – تفيد اللامبالاة – معروف قصتها منذ عهد الدولة العثمانية انه كانت تفرض ضريبة على العربات المارة بوسط القاهرة والمُحمّلة بالطعام او المواد الغذائية ، بينما كان يتجاهل افراد الامن العربات المُحمّلة بالمواد والسلع ضئيلة الثمن مثل الملح ، فكان يكشف الرجل غطاء ظهر العربة ليرى الملح ، فيقول طُز أى ملح .. فيسمح لسائق العربة بالرحيل …
لكن لم نرى اى تفسير لأحا حتى يومنا هذا ، فما معنى <> .؟؟؟

احا هى احيه ، ايوة اللي الاسكندرانية كلهم بيقولوها شيوخ ورجال ونساء واولاد وبنات بس لأن اللهجة فيها شوية اختلاف هناك فبتلاقي الكلام مختلف زى مابيقولوا على هنروح هنروحوا و بنحب بنحبوا .
تقول الاسطورة انه في زمن قريب كان ليس لـ أحا وجود ، بينما كان الحاكم يعاقب كل من يعترض على شكل الحُكم التعسفي او بقرار على غير هواه بالسجن والتعذيب ، وكانت اللغة العربية الفصحى سائدة ، فكان المعترض يقف في مكان ما ويقول ” أنا حقًا اعترض ” ، فلجأ المواطنين بعد قرار الملك هذا الى اختصار العبارة بحرف من كل كلمة ويكون رمزًا او ” سيمًا ” بينهم .. ومن هُنا ظهرت أحا ، يعني ( انا حقًا اعترض ) اختصار كل كلمة بأول حرف منها تطلعلك أحا ، دوّر على معنى المصطلح في كل مكان في المُعجم و ويكيبيديا وشوف معناها ايه ، هتلاقيه كلمة اعتراضية في الاخر تُقال عند الغضب … كما أن الاصل في العادات الاباحة ، اللي بيقول على حاجة غلط بيقول غلط لأن (…….) ، وحرام لأن (…….) علشان اللي امامه يقتنع ويصدقه ، مش عيب لانها غلط وغلط لانها عيب ، انت كدا بتخاطب عقلك مش بتخاطب واحد مختلف معاك في وجهة نظر .

يُقال أنه تم ادخال ” أحا ” ضمن موسوعة المصطلحات البذيئة في اللغة العربية في اربعينات القرن الماضي ، والسبب في ذلك هم الفئة التي سافرت خارج مصر في بعثات تعليمية او في عمل الى الخارج ، وعندما رجعوا الى مصر وكان احدهم يرى شخص يقول له احا يُنهيه عن ذلك معلّلًا بأن من العيب ان تقول أحا في وجهي ، فيرد قائلها ” لماذا .؟؟ ” فلا يرى الناهي شيئًا ليقوله سوى انها غلط ان تُقال في وجه اى احد وليس انا فقط ، حتى يُبعد سبب النهى عن شخصه بالتمييز او التكابر على اهل بلده . – وهو سبب غير مقنع – لكن آفة بلدنا التحريم والتجريم واياك تقول ليه … قول احّا

600935_381978915251244_869701950_n

من الذي ادخل الترامادول فيس بوك

المصد : ” http://ashravic.co.vu

تمّ تعليق حسابي على تويتر منذ 3 ايام ، راسلت مركز المساعدة وعرفت انهم بيردّوا في فترة من 3 الى 15 يوم على حسب سبب الانتهاك اللي عملته ، مش فاكر انا عملت ايه تحديدًا لكن اظن انه تطبيق آيات و ادعية خوّلته للتويت باسمي وفيه سبام او مخالف لقوانين تويتر، ما علينا .
المهم اني اُضطررت للعودة لفيس بوك مرة اخرى بتسخير الوقت كله ليه ، بعد ما كنت باطُلّ عليه كدا من فترة للتانية وعايش على تويتر ، اكتشفت حاجة ماكنتش شايفها وتقريبًا عمري ماكنت هاخد بالي منها الا لو حاجة زى دي حصلت ، حاجة مينفعش اشوفها الا ما اقعد على فيس بوك كتير مش مجرد بصّة ، اكتشفت ان فيس بوك في مصر اصبح عبارة عن منتدى سياسي كبير ، فيه مجموعة من المغيبين يتردّد كلًا منهم على المنبع المتبني لوجهة نظره “البيدجات” ، يلاقوا المادة الخام “البوستات والكومنتات” وينقلوها لمكان النزاع بينهم “الجروبات” دون مراجعة ، ليُثبت كلًا منهم للآخر انه على دراية او علم تام بما يدور حوله وانه يمتلك الحقيقة بانتماءه لمعسكر ما – دا لما يكون الحوار ممكن يتقرأ ويجذبك – لكن غالبًا الحوارات في مُجملها كلها سب وشتيمة ولما يتعب حد فيهم يلجأ لتغيير الصيغة لـ ” ماينفعش كدا احنا كلنا مصريين و ولاد بلد واحدة ” ، دول مش اشخاص اللي باحكي عنهم ، دول طرفين وللاسف لهم الغلبة بالاعداد يفرضوا وجهة نظرهم على صوت العقل ، كل طرف فيهم بيقول اما انا يابلاش – نظري وتطبيق – إما فاشية عسكرية او دينية .
الطبقتين دول زى مابقولك كدا نسبتهم تتعدى 80% من تعداد السكان ، لما ركزت اكتر لقيت ان على مدار الساعة بتلاقي المنتدى دا كله بيهري في موضوعين .. موضوع طرحه فريق فيهم وموضوع بيرُد بيه الفريق الآخر على موضوع الفريق الاول ، اللي طرح الموضوعين دول اتنين أدمنز من بيدجات كبيرة ، ولكل ادمن بيدج فيهم مجموعة ادمنز لصفحات مؤيده لفكره بتساعده على ترويج مانشره ، وبالتالي كل اللي مِسلِّم اُذُنه للبيدجات دي اصبح سيقه في ايديهم وسلاح بيتحاربوا بيه ، فتدخل جروب تلاقي منشور واحد مكرر 3 مرات على الاقل من اشخاص مختلفة في مدة 30 دقيقة ، اى ان كلًا منهم لم يقرأ ما كتبه الاخر ، فلو قرأه مانشره ، واحيانًا بتلاقي نفس الشخص نشر البوست اكتر من مرة في مدة قصيرة ، ودا يرجع لانه مش عارف هو نشر في اىّ جروب بالظبط لانه بيدخل كل الجروبات بينشر فيها بغشم ، وكأن واقع عليه تكليف بهذا العمل ، وما بين الفريقين ناس مطحونة ، اللي مش فاهم واللي كان فاهم ومبقاش يفهم واللي اُحبَط واصابه الملل واكتفى بالمتابعة واللي نفسه يصرخ صرخة تخلي الناس دي كلها تسكت 5 دقايق يسمعوا فيهم كلمتين من شخص عنده حل نسبي يخرجنا من الورطة دي …
مجتمع ظلم نفسه بنفسه ، اول ماشوفت المنظر دا افتكرت فيلم ” ارض النفاق ” مش فاكره.؟؟ لما فؤاد المهندس كان يروح للحكيم يطلب منه حبوب اخلاق وتاني يوم حبوب شجاعة ويرميها في النهر فيلاقي اثر الحبوب على معاملات الناس وبعضها ..الخ ، افتكرته انت كدا صح .!! 🙂
اهو احنا بقينا عايشين في الوضع دا بس مش في فيلم ، في مسلسل مالوش حلقة اخيرة ، والحبوب بدل ماكانت شجاعة ونفاق واخلاق ، اصبحت حبوب ابتريل وترامادول .. هلوسة وتهييس و هرى وهزى وزى ماتقول قول.
احنا انكتب علينا نعيش في مَيِّة البطيخ .

رُباعيات في وصف محظوظ

المصد : ” http://ashravic.co.vu

باقول خروف و حَظه اتعدل وكان اساسُه مفيش
اصبح يعـِد المناصب و أخد على التكويش
سِمع كلام المرشد و للشعب بقى طنّيش
علينا محسوب ريّس و هو ميساويش

اخد العسكر فى قَصرُه و قالهم ماتسيبونيش
طنطاوى ، سامي عنان و كمان مُهاب مَميش
اصل الاخوان ما يفرقوش كتير عن الجيش
فريق و لِوا و صول و”مرشد” وشاويش

قالنا طائر نهضة طلع من غير ريش
قفلها زى الدومنه م الناحيتين بقوا شيش(1)
مسطول طبيعى والله من غير و لا تحشيش
اصل الاخواني من طبعه ياخد و لا يديش
يا ياا يا ليل 😀 .

شيش(1) : ورقة فى لعبة الدومنه عدد النقاط في خانة واحدة منها 6 نقاط ،
يرجع اصول تسميتها الى اللغة الفارسية

تنزيل

مصطلحات قد تفيدك سياسيًا واقتصاديًا

المصد : ” http://ashravic.co.vu

ايديولوجيا || Ideologically
هى ناتج عملية تكوين نسق فكري عام ، يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد ، ويحدد موقف فكري معين يربط الافكار في مختلف الميادين والمجالات الفكرية والثقافية والاخلاقية ، وتتسم الايديولوجيه الصحيحة باستحواذ على الادراك و التماسك المنطقي بحيث ان تطبق عمليًا ويجب ان تكون قادرة على توجيه عمليات التقييم لدى متبعها .

ديمقراطية || Democratic
تعني في الأصل حكم الشعب لنفسه عن طريق اختيار ممثل له وعنه يأتي الى السلطة ويديرها ويخرج منها وفقًا للدستور والقانون وهو بمثابة العقد المبرم بين الشعب وممثله – الرئيس – هذا المعنى الضيق لها ، والمعنى الأوسع هو نظام اجتماعي يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير إلى ثقافةٍ سياسيّة وأخلاقية عامة ، والديمقراطية اما ان تكون ( مباشرة ) ، ( غير مباشرة ” نيابية أو تمثيلية ” ) .

دكتاتورية || Dictatorship
تعني الحكم المطلق حيث تكون سلطات القرار محصورة في شخص واحد (الملك) أومجموعة معينة (حزب سياسي او قبيلة او جماعة ) أو الحكم البوليسي ( الجيش واحيانًا الشرطة ) ، والانظمة فيها تحجّم العمل السياسي من حظر قيام او تأسيس احزاب واحيانًا تسمح لها ولكن تفرض عليها رقابة شديدة وتضييقات . ” Examples ” النظام الفاشي في ايطاليا والنازي في المانيا والشيوعي في الاتحاد السوفييتى سابقًا .

تسلطية || Authoritarian
اى نظام يحتوي على عدد قليل من الأشخاص في صنع القرار ، ان كان بالغاء النظام الانتخابي وحظره او اقامته والتلاعب به هو نظام متسلط او مستبد او مهيمن ، تختلف اغراض تلك الانظمة بالبقاء في السلطة او السيطرة على ثروات بلد باختلاف وسائلها وغالبًا ماتقيد وتحجّم الصلاحيات التشريعية في الدولة ان كان بها برلمان .

بُرجوازية || bourgeois
هى طبقة تمتلك رأس المال في بلد ما ومعظم الانشطة الحرفية والصناعات الصغيرة والحرفية ، و الاسم له دلالتان احدهما اجتماعية والاخرى اقتصادية ، وتتحرى وتسعى الى السيطرة على الانتاج للتحكم في النمط الاقتصادي للدولة او المجتمع باخضاعها او اذلالها ومعظمهم من المُلاك غير العاملين او المنتجين واصحاب رؤوس الاموال .

بيروقراطية || bureaucratic
الروتينية و تعنى مجموعة من المسئولين اصحاب المكاتب والمناصب الرئيسية في الدولة يستخدمون مناصبهم للحفاظ على مصالحهم الشخصية ليصبحوا جزء من النظام ويصبح النظام جزء منهم باستخدام قوة القانون المسخّر لهم ويكون شكل الادارة فيها هرميًا بتوزيع المهام على الاقارب والاصدقاء والموالين وتنتشر فيها المحسوبية – كما شرحتها في التدوينة السابقة.

اقطاعية || Feudalist
مصطلح اقتصادي واجتماعي وسياسي ظهر باوروبا في العصور الوسطى الظلامية ، السيادة فيها تكون لطبقة او فئة من المجتمع دون الاخرى ، وهى طبقة كبار ملاك الاراضي وغالبًا مايكونوا حاشية الحاكم ، تتصف بالسُخرة حيث يستعبدون الفلاحين كأجراء بفتات المال ودفع ضريبة سنوية قد تصل الى مايجمعه الفلاح طوال العام ، ويختفي فيها مفهوم الدولة والمواطنة مع سيادة التراتبية الطبقية الاجتماعية.

رأسمالية || Capitalism
الرأسمالية نظام اقتصادي ذو فلسفة اجتماعية وسياسية ، تقوم على أساس تنمية وتعزيز الملكية الفردية ، و تقليص الملكية العامة ، تزداد أهمية مفهوم الملكية الفردية في الموارد النادرة حيث يفتح السوق المنافسة الساخنة بين الأفراد لإستغلالها بكفائة مما يجعل اغلب الشعوب تتخوف من وحشيتها على الآدمية ، ويوصف دور الحكومة فيه على انه دور رقابي فقط ان لم يكن افراد النظام نفسهم هم الرأسماليون .

اشتراكية || Socialism
مفهوم اقتصادي يقصد به الملكية العامة لوسائل الانتاج في الدولة ينتج عنه قاعدة سياسية تدافع عنه وتمارسه ، تسعى الاشتراكية لاعادة توزيع الثروات وتبني سياسات ضريبية عادلة ، يكون السبق في اوليات عملها لرفع المستوى المعيشي للفلاح الفقير و تحرير العامل ، اى ان قائمة عملها تكون بشكل هرمي مقلوب ، فهمى تخدم الطبقة الكادحة ” البروليتاريا “، وتنظم الحكومة فيها رأس المال من خلال هيكلة اقتصاد السوق .

ليبرالية ||Libralist
مصطلح فكري تحرري واقتصادي رأسمالي ، اقترن ظهوره بالثورة الصناعية وظهور الطبقة البرجوازية الوسطى في المجتمعات الأوروبية ، تهدف الى إنشاء حكومة برلمانية يتم فيها حق التمثيل السياسي لجميع المواطنين ، وحرية الكلمة والعبادة ، وإلغاء الامتيازات الطبقية ، وحرية التجارة الخارجية ، وعدم تدخل الدولة في شؤون الاقتصاد إلا في اضيق الحدود .

علمانية || Secularism
حركة اجتماعية تتجه نحو الاهتمام بالشؤون الأرضية بدلاً من الاهتمام بالشؤون الآخروية ، و تعني فصل المؤسسات الدينية عن السلطة السياسية في الدولة ، وحرية الاعتقاد و عدم الالتزام بتقاليد او عادات جبريه ، وتكون الدولة فيها غير معلنه لهويتها الدينية ، والبعض من متبعيها يرى انها ليست ضد الدين بل تقف على الحياد منه ، ففي بعض الدول مثل الولايات المتحدة الامركية ، العلمانية خدمت الدين من تدخل الدولة والحكومة وليس العكس .

اسلام سياسي || Political Islamic
مصطلح سياسي وإعلامي ، استُخدم لتوصيف حركات تغيير سياسية تؤمن بحتمية وجود الشكل العام للدولة الاسلامية متمثل في الخلافة ، غالبًا عندما تصل لغرضها تخضع للحكم الديمقراطي الجمهوري او البرلماني ، مع ملاحظة أنهم يرفضون مصطلح إسلام سياسي ويستخدمون عوضا عنه الحكم بالشريعة أو الحاكمية الإلهية.

شيوعية || Communismrr
الشيوعية هي نظرية اجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع ، يختلف المعني الدقيق للشيوعية وغالباً ما يتم عن طريق الخطأ الخلط بينها وبين الاشتراكيه في الخطاب السياسي العام. فالاشتراكيه مرحلة انتقالية للوصول الى الشيوعية كتمهيد وليس بالضرورة ان تكون مكملة لها ، ويوجد اشتراكية غير شيوعية .

ثيوقراطية || Theocratic
نظام يستند إلى أفكار دينية مسيحية ويهودية ، وتعني الحكم بموجب الحق الإلهي ، وقد ظهر هذا النظام في العصور الوسطى في أوروبا على هيئة الدول الدينية التي تميزت بالتعصب الديني وكبت الحريات السياسية والاجتماعية ، ونتج عن ذلك مجتمعات متخلفة مستبدة سميت بالعصور المظلمة.

ديماغوجية || Demagogy
الغوغائية ، وتعنى مجموعة الأساليب والخطابات التي يتبعها السياسيون لخداع الشعب وإغراءه ظاهرياً للوصول الى سلطة وخدمة مصالحهم ، بوعود كاذبة او خادعة معتمدين في ذلك على الشعبية وتوقعات الجمهور المسبقة ، والديماجوجية هي أحد الأساليب الأساسية في سياسة الأحزاب البرجوازية .

راديكالية || Extremism
الجذورية والأصولية وتعنى الرجعية الى جذور الشئ ، تتبناها الحركات السياسية التى تسعى إلى إصلاح شامل وعميق في بنية المجتمع ، وهى نزعة تقدمية تنظر إلى مشاكل المجتمع ومعضلاته ومعوقاته نظرة شاملة تتناول مختلف ميادينه ، بقصد إحداث تغير جذري في بنيته ، والأحزاب الراديكالية في بعض الدول اليوم يمثلها غالبًا الاحزاب السياسية اليمينية المتطرفة أو الأحزاب الدينية .

شوفينية || Chauvinism
مصطلح سياسي يرمز إلى التعصب القومي المتطرف او التعصب لجماعة ، وتطور معنى المصطلح للدلالة على التعصب القومي الأعمى والعداء للأجانب ، كما استخدم المصطلح لوصم الأفكار الفاشية والنازية في أوروبا ، ويُنسب المصطلح إلى جندي فرنسي اسمه شوفان حارب تحت قيادة نابليون وكان يُضرب به المثل لتعصبه لوطنه وتمجيده لنابليون ، Example ” التمييز العرقي “.

براجماتية || Pragmatism
الواقعية او الذرائعية الواقعية أو الذرائعية مذهب فلسفي وسياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة ، فالسياسي البراجماتي يدعّي دائمًا بأنه يتصرف ويعمل وفقًا لنتائج عملية مثمرة قد يؤدي إليها قراره ، وهو لا يتخذ قراره بوحي من فكرة مسبقة أو أيديولوجية سياسية محددة ، وإنما من خلال النتيجة المتوقعة لعمل ، والبراجماتية معاداة كل النظريات الشمولية وأولها الماركسية.

بروليتاريا || Proletariat
الكادحين او الفقراء وهو مصطلح سياسي يُطلق على طبقة العمال الأجراء الذين يشتغلون في الإنتاج الصناعي ومصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل ، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية ، وهذه الطبقة تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها ، وتتحمل هذه الطبقة جميع أعباء المجتمع دون التمتع بمميزات متكافئة لجهودها.

ملـَكية || Monarchy
نظام حكم حيث يكون الملك على رأس الدولة وتتميز بأن الحكم غالباً ما يكون لفترة طويلة وعادة حتى وفاة الملك وينتقل بالوراثة إلى ولي عهده من ابناءه او اشقاءه، وتعرف زوجته بلقب الملكة عقيلة الملك ، والملكية اما تكون مطلقة مثل السعودية او ملكية دستورية مثل اسبانيا او ملكية نصف دستورية مثل المغرب او ملكية في بعض ولايات الدولة مثل استراليا او ملكية “كومنولث” شرفية مثل بريطانيا والدولة كلها متعلقة بشكل اداري تنفيذي وتشريعي وقضائي من الشعب .

جمهورية || Republic
نظام حكم حيث يتم اختيار الحاكم من الشعب ويكون اسمه رئيس الجمهورية ، وهو الشكل الأمثل للديمقراطية في الحكم ، وتنقسم طرق اختيار الحكم فيها الى اقتارع سري عام مباشر ” ديمقراطية مباشرة ” كما هو في مصر ، او بطريقة غير مباشرة عن طريق البرلمان الموكّل من قبل الشعب ” ديمقراطية نيابية ” ، كما هو الحال في تركيا .

فيدرالية || federalism
نظام سياسي يقوم على بناء علاقات تعاون محل علاقات تبعية بين عدة دول يربطها اتحاد مركزي ؛ على أن يكون هذا الاتحاد مبنيًا على أساس الاعتراف بوجود حكومة مركزية لكل الدولة الاتحادية، وحكومات ذاتية للولايات أو المقاطعات التي تنقسم إليها الدولة، ويكون توزيع السلطات مقسماً بين الحكومات الإقليمية والحكومة المركزية.

كونفدرالية || Confederation
يُطلق على الكونفدرالية اسم الاتحاد التعاهدي أو الاستقلالي ؛ حيث تُبرم اتفاقيات بين عدة دول تهدف لتنظيم بعض الأهداف المشتركة بينها ؛ كالدفاع وتنسيق الشؤون الاقتصادية والثقافية ، وإقامة هيئة مشتركة تتولى تنسيق هذه الأهداف ، كما تحتفظ كل دولة من هذه الدول بشخصيتها القانونية وسيادتها الخارجية والداخلية ، ولكل منها رئيسها الخاص بها .

السلطة التشريعية || Legislative authority
تتلخص في اتخاذ و تعديل و إلغاء القوانين المنظمة لشؤون الدولة و حياة الفرد وظائفها التشريع و التمثيل و المداولة والإشراف و المراقبة و التحقيق وتعديل الدستور .

السلطة التنفيذية || Executive power
تتولى الهيئة التنفيذية مسؤولية تنفيذ القوانين التي تتخذها التشريعية و هي سلطة تنفيذية تستمد قوتها من ثقة الأفراد بها ، و ان رئيس السلطة التنفيذية و هو حاكم و المهيمن على سياستها العامة و ممثلها في الخارج و تأتي سيطرتها على الأجهزة العسكرية و الدبلوماسية و الأمنية و المالية وظائفها تنفيذ القانون و فرض النظام و إدارة الشؤون العسكرية.

السلطة القضائية || judicial authority
هي الفصل في منازعات الأفراد وتطبيق القانون و حماية حرية الفرد و حقوقه من استبداد الحكومة والقيام بالمراجعة القضائية و الحكم على دستورية القوانين و الأنظمة .

اليسار واليمين || leftist & rightist
مصطلحان استُخدِما في البرلمانين البريطاني والفرنسي ، حيث كان يجلس المؤيدون للسلطة في اليمين ، والمعارضون في اليسار فأصبح يُطلق على المعارضين للسلطة لقب اليسار، وتطور الاصطلاحان نظراً لتطور الأوضاع السياسية في دول العالم ، حيث أصبح يُطلق اليمين على الداعين للمحافظة على الأوضاع القائمة ، ومصطلح اليسار على المطالبين بعمل تغييرات جذرية ، ومن ثم تطور مفهوم المصطلحان إلى أن شاع استخدام مصطلح اليسار للدلالة على الاتجاهات الثورية ، واليمين للدلالة على الاتجاهات المحافظة ، والاتجاهات التي لها صبغة دينية.
الإمبريالية ||Imperialist

ظاهرة ممارسة نفوذ دولة كبرى على دولة صغرى بأنها علاقة اقتصادية سياسية عسكرية و معقدة من خلالها تخضع أقطار متخلفة اقتصاديا لأقطار متقدمة من الناحية الاقتصادية و هي وصف لعلاقة دولية بين دولة قوية و دولة ضعيفة .

القومية || nationalism

تعني مجتمع طبيعي من البشر يرتبط ببعضه البعض بوحدة الأرض و الأصل و العادات و اللغة من جراء الاشتراك في الحياة و في الشعور الاجتماعي و جغرافية مشتركة و مصير مشترك و مصلحة اقتصادية مادية مشتركة و ثقافة مشتركة نفسية مشتركة .

وحضرتك .. مهاجر فين بعد الانتخابات

المصد : ” http://ashravic.co.vu

تفنى الشعوب، وتنهار الحضارات، وتختفى أنظمة، وتظهر أخرى، لكن الأوطان أبدا لا تنمحى، أو تتآكل جغرافيا وواقعيا، إلا إذا تآكلت فى صدور أبنائها.. تُرى كم من جيرانك وأصحابك وزملائك فى العمل واصدقائك على مواقع التواصل الاجتماعى فيس بوك وتويتر سألك هذا السؤال بعدما عرف منك المرشح الرئاسى الذى تؤيده، ومخاوفك من المرشح الآخر فى حالة فوزه؟أعلم أن كثيرا منا مر بهذا الموقف، بل بعضنا تملكته الحسرة والكآبة من وصول الناس لهذه الحالة، فحينما يعتبر المرء أن أى بلد آخر بكل مساوئه أفضل من مستقبل لا تعرفه، ولا أحد يستطيع أن يتنبأ به، اللهم إلا بعض السيناريوهات البائسة من محللين استراتيجيين ينتقلون بين الفضائيات، كتقلب الذرة على النار، لكنك فى الحقيقة لن تحصل على إجابة صريحة واحدة حول ما سيحدث لهذا البلد فى المستقبل، فذلك أسوأ حالات اليأس.يقول صديقى المسيحى ساخرا: «فى حالة نجاح مرسى فتأشيرة كندا فى جيبى»، نضحك سويا، لكنه ضحك كالبكاء. فى الواقع ليس خوفا من مرسى، ولكن لأنه بعد عام ونصف العام من الحديث عن التغيير والثورة والنضال من أجل الحرية والمستقبل الأفضل، يصل اليأس بالناس لهذه الدرجة. نعم يتحمل من أداروا المرحلة الانتقالية نصيبا كبيرا من هذا، وأيضا الإخوان لهم نصيب من مسؤولية فرضتها عليهم الأغلبية البرلمانية، وتصريحات رعناء ممن يعتبرون أنفسهم ممثلين للإسلاميين. وليس المسيحيين فقط الذين يلوحون بفكرة الهجرة، بل هناك مسلمون أيضا يعتبرون بشائر دولة الإخوان تقتل لديهم أى أمل فى المستقبل الذى يحلمون به.على النقيض، أسمع كثيرا من الناس يعتبرون قدوم شفيق للمنصب سيجعله ينتقم من كل مَن انتقدوه خلال العام والنصف، ناهيك عمن تراودهم مخاوف خروج الثعابين من جحورها، وعودة الفلول للظهور بكل تبجح.هؤلاء أيضا يتحدثون عن رغبتهم فى الهجرة إلى أى بلد، ويعتبرون ذلك «سيناريو» أفضل من الاستيقاظ على عودة كابوس الدولة البوليسية، والفساد الإدارى بعد عام ونصف العام من الأحلام والوعود عن المستقبل المشرق، وللعجب هؤلاء أيضا يفضلون الهجرة إلى كندا لا أعرف لماذا؟سأخبركم سرا.. لست ملاكا، ففى لحظات اليأس أقلب فكرة الهجرة مع نفسى كبديل عن حالة التخبط والحيرة التى نعيشها، لكن فى لحظات الحقيقة والصدق لا أجرؤ حتى على هذا الخاطر، فروح المرء كالسمك لا يعيش طويلا خارج الماء، ويعرف كل الذين هجروا مصر أن غبارها وزحامها وطوابيرها تصبح فى كثير من الأحيان أرحم من لحظة اغتراب واحدة يشعر بها المرء حينما يدركه الموت غريبا فى أرض غريبة، فما بالك باللحظات الجميلة التى يستطيع المصريون اقتناصها من بين تلك المآسى.أعتقد أن الحل الوحيد لهذه الحالة من اليأس أن يؤمن كل منا بهذا الوطن، فنحن أصحابه الأصليون، والأفكار الدخيلة على زوال، والفساد يمكن مقاومته ولنستمر فى النضال، فإما النصر وإما الشهادة، حتى لو أقنعوك أن كندا أفضل من مصر.. لا أعتقد.بقلم..AMR GAD

 

هيا نقضى على حمدين صباحى

المصد : ” http://ashravic.co.vu

الذين يحاولون النيل من حمدين صباحى يشيرون فى أحاديثهم عنه إلى أن ناصريته تعتبر مؤشرا خطيرا، لأنه سوف يعيد إنتاج التجربة الناصرية بكل ما كانت تحويه من سوءات الحكم الشمولى، وهم فى هذا يتصيدون للفترة الناصرية جوانب الخلل والخطأ.. ونقد أى تجربة حكم عبر التاريخ، وفى كل مكان لا بد أن يكون لها إيجابيات وسلبيات، ومن هذه الزاوية فإن التركيز على سلبيات التجربة فقط يتصف بالتحيز الكاره الذى يسعى إلى التشويه.. لا شك فى أن جمال عبد الناصر فى إطار النقد الموضوعى ارتكب أخطاء جسيمة، لكنه كان أيضا زعامة ملهمة ترسخت بانحيازه للفقراء والتركيز على النهوض بالإنسان، ورفض أى شكل من أشكال التبعية، واهتم ببناء أول قاعدة صناعية فى مصر، وحقق مجانية التعليم والمعاشات والتأمين الصحى، والاهتمام بالفنون والآداب والشباب، فامتلأت ربوع مصر بقصور الثقافة وبيوت الشباب، لكنه فى المقابل كان يحكم حكما شموليا بالفعل، وهنا علينا أن لا نغفل أنه فى هذه الفترة كان هذا هو النموذج الذى يحكم من خلاله الزعماء الوطنيون فى العالم الثالث، لتحقيق مشروع النهضة والبناء، لكن هذا لا يعنى أن هذا النموذج كان نظام الحكم السائد تماما فى العالم الثالث، إذ كانت هناك تجربة الهند الديمقراطية التى حققت نجاحا لافتا، ولا شك أن النموذج الشمولى تسبب فى آثار جانبية خطيرة، كان تجليها المروع هو هزيمة 5 يونيو 1967عودة إلى حمدين، فالذى لا يحتاج إلى تأكيد أو توضيح أنه ليس نسخة بالكربون بالطبع من عبد الناصر، وأنه بعد هذه السنوات الطويلة من رحيل جمال، يصبح استلهام التجربة الناصرية بالمعنى الصحيح انتقاء للجوانب المضيئة فى التجربة، وهى كثيرة، ولا خلاف عليها إطلاقا، وحتى لا يكون الكلام مرسلا ومطلقا، تكتنفه شبهة الدعائية، يمكن القول، وعلى سبيل المثال لا الحصر، إن العدالة الاجتماعية، وهى محل إجماع وطنى ومطلب شعبى رئيسى، هى فى حقيقة الأمر موروث ناصرى لا يزال عالقا فى الضمير الشعبى، حيث لم يطبق مفهوم العدالة الاجتماعية واقعيا فى مصر الحديثة والمعاصرة سوى فى فترة حكم جمال عبد الناصر. والذى لا شك فيه على الإطلاق أن ثمة اختلافات جذرية بين الرجلين:أولا: جمال عبد الناصر كان عسكريا، وحمدين مدنى، وحكمه سوف يكون فى إطار دولة مدنية لا عسكرية.ثانيا: نظام حكم ناصر كان شموليا، أما نظام حكم حمدين فى حال توليه السلطة فسوف يكون ديمقراطيا فى إطار تداول السلطة.ثالثا: أن المناخ السياسى داخليا وإقليميا وعالميا يختلف فى جوانب كثيرة عما كان فى أيام جمال عبد الناصر.لم يحدث على مدار التاريخ أن تكررت تجربة حكم بحذافيرها، وأن استلهامها مع انقضاء الزمن يكتسب زخما من الفهم والوعى والمراجعة يدفع تجربة حمدين صباحى الجديدة إلى الأمام، وليس أدل على هذا من الإجماع الشعبى الذى حصل عليه فى مرحلة الانتخابات الرئاسية الأولى، والحس الشعبى ترمومتر الواقع.فى الحقيقة كل من يخطر على باله فكرة النيل من حمدين صباحى..يستعين بانتمائه للتيار الناصرى، وكأنه الفريق او اللواء اركان حرب حمدين
صباحى..ديكتاتورية عبد الناصر فى الحكم ولا احد يستطيع ان ينكرها اتت من كون الظباط الاحرار هم من حرروا البلد من الملكية
الى الجمهورية فلم يكن يعرفوا معنى الدولة المدنية وفى اعتقادهم انهم الوحيدون القادرون على حماية ما انجزته ثورة يوليو ،
ولايعنى هذا ان نصطنع المبررات لجمال عبد الناصر ؛ فالرجل كان يقضى على كل من تهول له نفسه ان يدخل المجال السياسى
ويتطور الى ان يأمل فى الحكم ، لكنه سيظل عبد الناصر القائد والزعيم الذى انتصر من اجل الفقراء وحقق مالم يحققه اى حاكم
مصرى او عربى فى التاريخ وهى العدالة الاجتماعية….وهذا يرجع الى معاصرته لزمن الزعامة الحقيقى..مارتن لوثر كينج ،
مالكلوم اكس ، تشى جيفارا..الخ.كان عبد الناصر واحد من ضمن زعماء ناصروا فقرائهم وحققوا حقوقهم كاملة. كان هذا
ماسيسعى ويحققه حمدين المدنى.اما عن الجانب الديكتاتورى لمدعين ارهاب الناخبين من حمدين،فاقول لهم حمدين لايمتلك صفة
الديكتاتورية..لا مجلس قيادة ثورة مكون من ظباط احرار..ولا جيش ملئ ومسلح بالذخيرة والعتاد..
. تخوفكم من حمدين وهمى مبنى على الاقصاء المتفق عليه .

66666666666666666666666666666

عمرك سألت نفسك..كم عدد مسلمى العالم.؟!! ادخل واعرف

المصد : ” http://ashravic.co.vu

يبلغ عدد أبناء الأمة الإسلامية من أتباع المصطفى رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، في العالم حوالي 1.57 مليار نسمة حسب آخر التقديرات السكانية لتوزيع الأديان في العالم لعام 2009 .
ويتركز معظم المسلمين في قارة آسيا اولا ثم في قارة إفريقيا ثانيا ويتوزعون على مختلف قارات العالم الأخرى .
كشفت دراسة شاملة نشرت مؤخراً، خريطة للمسلمين في العالم، أن نحو ربع سكان الكرة الأرضية تقريباً مسلمون، وهم موجودون في مناطق ربما لا تخطر على بال أحد.وأظهرت الدراسة أن الهند، التي تقطنها غالبية هندوسية تضم من المسلمين أكثر من أي دولة إسلامية باستثناء إندونيسيا وباكستان، بل تضم ضعفي عدد المسلمين في مصر، التي تعد أكبر دولة عربية.
كذلك أوضحت الدراسة أن عدد المسلمين في الصين يفوق عددهم في سوريا، وفي ألمانيا مسلمون أكثر من عدد المسلمين في لبنان.
ويفوق عدد المسلمين في روسيا عددهم في الأردن وليبيا مجتمعتين.
وأشارت الدراسة إلى أن حوالي ثلثي المسلمين موجودون في آسيا، وينتشرون في منطقة تمتد من تركيا غرباً حتى إندونيسيا شرقاً.
أما في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فيوجد مسلم من أصل خمسة مسلمين في العالم.
وبحسب الدراسة، التي جاءت بعنوان “خريطة المسلمين في العالم” وهي من إعداد “منتدى بيو حول الدين والحياة العامة”، يبلغ عدد المسلمين في العالم حوالي 1.57 مليار مسلم، ويشكلون نحو 23 في المائة من إجمالي سكان العالم البالغ عددهم 6.8 مليار نسمة.
وبالمقابل، يبلغ عدد المسيحيين في العالم 2.23 مليار مسيحي، بحسب بيانات الأديان في العالم الصادرة في العام 2005.
وعبر بريان غريم، كبير الباحثين في مشروع “منتدى بيو”، لـCNN عن دهشته بشأن أعداد المسلمين في العالم.
وقال بريان “عموماً، فإن العدد أكبر مما توقعته سابقاً”، فالأرقام التقديرية السابقة كانت تتراوح بين مليار و1.8 مليار مسلم.
من جانبه قال رضا أصلان، الأمريكي من أصل إيراني ومؤلف كتاب “لا إله إلا الله” إن التقرير يمكن، بل وينبغي، أن يكون له مضامين بالنسبة لسياسات الولايات المتحدة.
وقال في اتصال هاتفي مع CNN إن سكان الشرق الأوسط لا يشكلون سوى نسبة صغيرة من إجمالي عدد المسلمين في العالم.
وأضاف قائلاً: “فيما يتعلق بقضايا تهم العالم الإسلامي، فإن هذه الأرقام تدل على أنه لا يمكن التركيز بصورة ضيقة على منطقة الشرق الأوسط فقط.”
وأوضح: “إذا كان الهدف إيجاد فهم أكبر بين الولايات المتحدة والعالم الإسلامي، فإنه يجب أن يسلط تركيزنا على جنوب آسيا وجنوبها الشرقي، وليس على الشرق الأوسط.”
وكان أصلان قد تحدث عن هذا الأمر قبل صدور التقرير، وحتى دون أن يعرف محتواه، لكنه مدرك للاتجاهات العامة للتقرير.
وكان فريق الدراسة قد قضى حوالي ثلاث سنوات في إعدادها وتحليل نتائجها، واعتمدت على بيانات من 232 دولة وإقليم في العالم، كما أفاد غريم.
وهدفت الدراسة إلى الحصول على أشمل صورة ممكنة عن السكان المسلمين في العالم، معتمدين على بيانات وإحصائيات سكانية والتوقعات المتعلقة بذلك، ليخرج الفريق بما وصفوه “أكبر مشروع من نوعه حتى الآن.”
والدراسة مليئة بالتفاصيل المثيرة لدهشة الباحثين، إذ يقول آلان كوبرمان، المدير المساعد في المنتدى “هناك دول لم نعتقد أنها إسلامية على الإطلاق، وتبين أنها تتضمن عدداً كبيراً من المسلمين” مثل الهند وروسيا والصين.
وأوضح أن خمس المسلمين يعيشون في دول يشكل المسلمون فيها أقلية.
وأشار إلى أنه فيما يعتقد كثير من الناس أن المسلمين في أوروبا هم في غالبيتهم من المهاجرين، فهذا ينطبق فقط على أوروبا الغربية في حين أنهم في مناطق أوروبية أخرى مثل روسيا وألبانيا وكوسوفو، فإن المسلمين هم من السكان الأصليين، موضحاً أن “أكثر من نصف المسلمين في أوروبا هم من السكان الأصليين.”
ولعل من المفارقات أن المسلمين في دول جنوب الصحراء الكبرى يشكلون أقلية، إذ لا تضم تلك المنطقة سوى 240 مليون مسلم، أي حوالي 15 في المائة من إجمالي المسلمين في العالم.
وكشفت الدراسة أن 9 من كل 10 مسلمين هم من السنة، في حين أن الباقين هم من المسلمين الشيعة، ويعيش في إيران ثلث الشيعة في العالم، كما أن إيران واحدة من أربع دول يشكل الشيعة أغلبية بين السكان، إلى جانب العراق وأذربيجان والبحرين.
وأكد القائمون على الدراسة أن هذه الأرقام لا تعكس مدى تدين الناس، وإنما هويتهم الدينية.
أما أكبر التجمعات الإسلامية في العالم بحسب الدراسة فجاءت على النحو التالي:
1. إندونيسيا وتضم 202.867.000 مليون مسلم ويشكلون 88.2 في المائة من السكان.
2. باكستان وتضم 174.082.000 مليون مسلم ويشكلون 96.3 في المائة من السكان.3. الهند وتضم 160.945.000 مليون مسلم ويشكلون 13.4 في المائة من السكان.
3.الهند وتضم 73.619.000 مليون مسلم ويشكلون 97 فى المائة من السكان .
4. بنغلاديش وتضم 145.312.000 مليون مسلم ويشكلون 89.6 في المائة من السكان.
5. مصر وتضم 78.513.000 مليون مسلم ويشكلون 94.6 في المائة من السكان.
6. نيجيريا وتضم 78.056.000 مليون مسلم ويشكلون 50.4 في المائة من السكان.
7. إيران وتضم 73.777.000 مليون مسلم ويشكلون 99.4 في المائة من السكان.
8. تركيا وتضم 73.619.000 مليون مسلم ويشكلون 98 في المائة من السكان.
9. الجزائر وتضم 34.199.000 مليون مسلم ويشكلون 98 في المائة من السكان.
10. المغرب وتضم 31.993.000 مليون مسلم ويشكلون 99 في المائة من السكان.

islam

وتطول القائمة واقتبست فقط اول 10 دول فى الترتيب.